Постановления "Всеукраинского церковного собора"
Автор: Фотиев К.В., прот. | Рубрика: Книги
Акты "собора" полностью дошли до нас и могут быть нами подробно рассмотрены. Практическое значение этих постановлений очень незначительно - как будет видно из следующей главы, уже довольно скоро после "собора" советская власть начала ограничивать деятельность автокефалистов, насаждая вместо них живоцерковничество. Но для характеристики самого движения эти постановления имеют очень большую ценность.
Для большей наглядности мы разделяем эти постановления на две части - первая включает в себя параграфы, относящиеся к "восстановлению" автокефалии украинской церкви и к ее взаимоотношениям с другими православными церквами. Вторая часть касается намеченного "собором" устройства внутренней жизни новой церковной организации.
Постановления начинаются с заявления "собора" о желании сохранить неизменной православную христианскую религию, "скрепленную семью вселенскими соборами и принятую нашими предками со времени св. Владимира".
Но уже следующий параграф невольно вызывает недоумение, т. к. совершенно не вяжется с предыдущим. "Собор" признает, что церковные правила, установленные Вселенскими и Поместными соборами, лучше всего отвечали требованиям церковной жизни того времени, но тем не менее утверждает, что требования современной церковной жизни могут привести, под водительством Святого Духа, к отмене вышеупомянутых постановлений.
В первую очередь "собор" признает необходимым отменить "епископско-авторитарный" строй церкви, который должен быть заменен таким строем, который опирался бы на авторитет церковных соборов. Мотивируется это тем, что соборы, состоящие исключительно из епископов (история церкви таких соборов не знает, тем более это невозможно утверждать о Всероссийском Поместном Соборе 1917/18 г.) не отвечают действительному духу Православной Церкви и не дают ей возможности развить всю полноту своей жизни.
Первый отдел постановлений заканчивается утверждением, что соборы, состоящие из представителей всего украинского населения (об участии в них церковной иерархии не говорится), являются не нарушением существующих канонов, а их органическим развитием. Так расценивает себя сам "собор" - созванный Всеукраинской Православной Церковной Радой и представляющий православный украинский народ. "Собор" призван, ведомый Духом Святым, выразить церковные чаяния этого народа и создать высший управительный орган украинской церкви.
Большой отдел актов "собора" посвящен вопросу взаимоотношений между Украинской Церковью и другими православными поместными церквами. Подчеркивая "историческое, каноническое и моральное право" украинской православной церкви вести независимую от других автокефальных церквей жизнь, "собор" исповедует свое желание "не отрываться от православной интерпретации Христовой веры" и сохранять братское общение с другими поместными церквами. Но уже следующий параграф постановлений не может не вызвать у читателя удивления своей неправославной тональностью. У исследователя не может не возникнуть вопрос: откуда идет это влияние, протестантский характер которого совершенно очевиден? Мы приводим это место полностью:
"Христианство представляет собой религию бесконечного совершенствования человеческой души в ее неосуществимом желании слиться со своим вечным Первоисточником - Божественным Духом. Христианство требует от всей Церкви вообще и от ее отдельных членов в частности постоянного и безграничного совершенствования ввиду того, что никакая свободная творческая деятельность принципиально не может быть выявлена иначе, как только под влиянием местных особенностей цивилизации, истории и национальностей".
Значение этих слов не может ослабить дальнейшее завершение, что "универсализм Церкви объединяет различные автокефальные Церкви" и что каждая Церковь должна послать своих выборных представителей в некий орган "Мирового Союза Церквей".
Нет сомнения, что здесь перед нами предстает неизбежный спутник всякой схизмы - измена церковному вероучению. Индивидуалистическая сотериология, поместная Церковь, как простая федерация приходов, и вся православная Церковь, как федерация поместных церквей - вот к чему сводится богословское "учение" собора. Так национальный провинциализм и нетерпимость калечат природу церкви. Мы могли бы привести еще много доказательств этой нетерпимости, привести все бранные слова и демагогические выпады против законной церковной иерархии, на которые "собор" не поскупился в разбираемом отделе своих постановлений. Но общий дух "возродителей украинской церкви" нам известен, как известны и пролетарские потуги всеобщей уравниловки. Скажем только, что "собор" в своих постановлениях отменяет подчинение украинской церкви (подразумевается, конечно, киевская митрополия) Московскому Патриарху, и отвергает постановления Всероссийского Поместного Собора 1917/18 г., так же, как и все действия патриаршей власти на территории Украины. (Отвергается еще раз "Комитет Переводов", о котором выше была уже речь.) В этой последней части постановления "собора" ничего нового для нас не содержат. Мы можем перейти к рассмотрению внутреннего устройства "украинской церкви", как она намечалась участниками "собора".
Как уже было указано выше, в основе всей церковной жизни мыслится верующий церковный народ "УАПЦ представляет собой свободное и братское объединение верующего украинского населения". Акт вступления в Церковь мыслится исключительно в порядке личного волеизъявления: "Действительным членом УАПЦ может быть каждый представитель православного населения обоего пола достигший 18-летнего возраста, признающий Автокефальную Украинскую Церковь, ее народное и соборное устройство, отделение церкви от государства и употребление живого украинского языка при совершении богослужений и религиозных обрядов, так же, как и употребление украинских религиозных песен, обычаев и обрядов"40.
Приходы представляют собой группу людей, которые объединяются для совместного удовлетворения своих религиозных потребностей. На общем собрании членов прихода, последние простым большинством голосов решают вопрос о принадлежности данного прихода к УАПЦ и сообщают об этом решении Всеукраинской Православной Церковной Раде.
Из этих отдельных приходов, путем ступенчатых союзов, создается вся УАПЦ. Отдельные объединения группируются в "Волостные Церковные Союзы", - последние - в "Районные Церковные Союзы". При каждой такой единице существует Рада - решающая текущие дела и, в случае необходимости, обращающаяся к вышестоящей инстанции. Управительными органами УАПЦ "собор" признал:
1) Всеукраинский Православный Собор 2) Всеукраинскую Православную Церковную Раду (как постоянно действующий орган) 3) Церковные собрания и Рады районов, и приходов.
Всеукраинский Православный Церковный Собор созывается Всеукраинской Православной Церковной Радой каждые пять лет на праздник Покрова Пресвятой Богородицы и состоит из 1) Епископов УАПЦ, 2) Всех членов Всеукраинской Православной Церковной Рады, 3) Представителей украинских приходов, избранных специальными собраниями районных и городских союзов, 4) Делегатов православных церковных братств и 5) Делегатов, персонально приглашенных Всеукраинской Православной Церковной Радой. Собор представляет собой законодательную, управительную, судебную и контрольную власть для всей украинской церкви. Собору же принадлежит право избрания "митрополита Киевского и всея Украины".
В промежутках между созывами собора высшим управительным органом УАПЦ признается Всеукраинская Православная Церковная Рада. В ее обязанности входит созыв собора каждые пять лет, утверждение районных церковных рад, утверждение кандидатур лиц, избранных в епископы, создание учебных заведений для подготовки священнослужителей и т. д.
В качестве постоянных членов во Всеукраинскую Православную Церковную Раду входят: "митрополит Киевский и всея Украины"; "Епископы" УАПЦ, по десять человек от четырех киевских приходов - инициаторов автокефалии и по девять человек от всех других киевских приходов. Другие крупные города как Харьков, Екатеринослав, Житомир, Чернигов и пр. должны быть представлены в Раде одним человеком, районные союзы приходов - тремя.
Таким образом обеспечивается абсолютное большинство за вожаками автокефалии на "соборе" путем права кооптации неограниченного количества "заслуженных и компетентных лиц", а в Раде путем того большинства, которое образуют представители киевских приходов. Это становится еще более очевидным, если принять во внимание, что Рада в полном составе собирается всего один раз в год - все текущие дела решает Рада в сокращенном составе, на заседаниях которой право голоса имеют все члены Всеукраинской Православной Церковной Рады, находящейся в Киеве в момент заседания. "Митрополит Киевский и всея Украины" рассматривается, согласно постановлению "собора", почетным председателем Рады.
На этом мы можем закончить рассмотрение тех постановлений "собора", которые относятся к церковному устройству, и перейти к отделам, озаглавленным "Обновление украинской церковной иерархии".
Уже само начало этого отдела не может быть признано православным. "Предание Иисуса Христа, Сына Божия, а также предание апостольской Церкви, которые сообщают полноту жизни Св. Духа, актуализируются Церковью Христовой. Православная Соборная Украинская Церковь восприняла всю полноту жизни Св. Духа через посредство апостольской Церкви. Непосредственная деятельность Св. Духа во всех таинствах христианской украинской Церкви не может быть ограничена никакими внешними авторитетами"41.
Далее следует заявление, что епископы, допускающие зависимость украинской церкви от Московского Патриарха, не могут быть признаны епископами украинской церкви; лишенная в настоящее время епископов Украинская Церковь сиротствует.
В этой связи становится ясной приведенная нами выше "экклесиология" "собора" - она нужна для того, чтобы утвердить за своим сборищем название "церкви", хотя и "сиротствующей".
Достаточно вспомнить Послания к смирнянам и филадельфийцам св. Игнатия Богоносца и всю экклесиологию св. Киприана Карфагенского, чтобы ощутить всю чудовищную нелепость "православной церкви" лишенной, вернее, отрекшейся, от епископата.
Нелепости такого положения не мог, конечно, не ощущать и сам "собор", почему он и поспешил преодолеть это затруднение вышеприведенными рассуждениями. С характерной для всех еретиков и расколоучителей ссылкой на безусловное и как бы автоматическое действие Св. Духа, "собор" развивает доктрину, дающую возможность отказаться от законно поставленной иерархии, если таковой в "церкви" нет - ибо "деятельность Св. Духа не может быть ограничена никаким внешним авторитетом".
Логически развивая подобное учение, нужно также прийти к отказу от самих таинств - ибо Дух Святой может действовать в мире не только помимо совершителя таинств, но и помимо самого таинства.
Затем следуют обычные выпады против законного епископата, желающего "эксплуатировать верующее украинское население" и выражается необходимость в "подлинных пастырях", которые будут служить народу, а не властвовать над населением".
Каким же представляет себе "собор" таких истинных пастырей и какие требования к ним предъявляет? До нас дошла анкета42, которую должен был заполнить всякий, желающий быть клириком УАПЦ. После вопросов, общих для всех анкет, мы находим на первом месте вопрос о том, признает ли данное лицо автокефалию украинской церкви и введение живого украинского языка для богослужебного употребления? Исповедания веры от кандидата не требуется - его принадлежность к православной Церкви как бы молчаливо предполагается. Ни происхождение, ни брачное состояние не может быть препятствием для достижения всех иерархических ступеней, включая и епископский сан.
(Сам Липковский подтверждает это в письме к своим друзьям в Америке, где он пишет, что и он и все другие "епископы" УАПЦ женаты, и что несколько священников и один "епископ" вступили во второй брак уже после рукоположения)43.
Подводя итоги, мы можем сказать, что постановления "собора" об "иерархии" УАПЦ содержат совершенно ложное учение о положении епископа в Церкви - учение, чреватое ложными выводами для экклесиологии в целом. Общая тенденция "собора" - принизить роль епископа в Церкви, низвести его исключительно на роль "духовного руководителя" - а всю законодательную и управительную часть церковного аппарата сосредоточить в руках "церковных рад". Характерно, что "митрополит" может посещать приходы в качестве представителя Всеукраинской Православной Церковной Рады, а епархиальные "епископы" - как представители "Районных Советов". (Здесь мы имеем осуществление "пресвитерианских" тенденций живоцерковничества.) Значение пастыря понимается "собором" отвлеченно, спиритуалистически, и в этой связи можно заметить, что "собор" нигде не упоминает о свв. Отцах - он харизматически перепрыгивает с апостольских времен на современность, полностью игнорируя неугодную ему историю Церкви.
