6.2. Возникновение и развитие ИПЦР
Автор: В.В. Чепланов | Рубрика: Книги
Запрещенные в служении 13 марта 1999 года в РИПЦ, а 27 ноября окончательно извергнутые за непослушание Синоду "митрополиты" Рафаил (Прокопьев) и Сергий (Моисеенко) образовали новую юрисдикцию "Истинно-Православная Церковь в России". В конце марта 2001 года объединение в составе 14 общин под началом Рафаила подало заявление с просьбой о регистрации в качестве централизованной религиозной организации, что вскоре и было сделано. Разработанный устав централизованной религиозной организации Священный Синод Истинно-Православной Церкви [33] частично скопирован, а точнее спародирован с Устава РПЦ МП. В Министерстве юстиции РФ 27 мая 2003 года за № 1027746004977 была зарегистрирована религиозная организация "Священный Синод Истинно-Православной Церкви", расположенная в г. Москве на ул. Радио, дом 12, строение 1 [30].
Несмотря на то, что в течение последних лет ИПЦ претерпела и продолжает претерпевать некоторые количественные и качественные изменения, ее деятельность требует более детального рассмотрения в силу ее влияния на посельский приход и как выразителя общих интересов составляющих ее, и подобных ей деноминаций.
"Митрополит" Рафаил
Глава ИПЦ, Леонид Семенович Мотовилов (праправнук по материнской линии Николая Александровича Мотовилова, "служки" преподобного Серафима Саровского), родился 18 сентября 1947 года в деревне Ерал Челябинской области. По его собственному признанию, его бабушка, Татьяна Трифоновна [12,149] "с верой православной не порывала, занималась целительством... и меня приобщала к целительству..., старалась передать свое целительское искусство, как и полагается на Руси, старшему внуку...". Но в детстве не сложилось.
Леонид с отличием окончил Дальневосточное высшее общевойсковое командное училище. Еще обучаясь в училище, женился и взял фамилию жены. О его добросовестности при прохождении воинской службы говорит то, что воинские звания "капитан", "подполковник", "полковник" он получал досрочно. Закончив военную академию имени Фрунзе, в 32 года стал командиром полка. Это блестящее продвижение для советского офицера в 70-е годы.
Во время служебной командировки под Бейрутом, будучи советником командира сирийской пехотной бригады, 6 января 1984 года он подрывается на противопехотной мине. После ампутации правой ноги и перенесенной клинической смерти дал, по его собственному признанию, "клятвенное обещание посвятить себя служению Богу" [12,165].
За восемь месяцев госпитальной жизни Леонид Семенович перенес 14 операций, более 40 часов общего наркоза. После выздоровления по решению министра обороны его направляют в военный институт преподавателем тактики, где под воздействием экстрасенса Кашпировского он проводил свои первые "целительские" опыты над курсантами. В 1990 году, выйдя в отставку, он организовал собственный "Целительский центр", впоследствии получивший название "ПРОИС".
Видимо, осознав, что доверие простого народа к священнику гораздо больше, чем к экстрасенсу-целителю, принимает решение стать священнослужителем. Как объясняет сам, "понял, что быть целителем и не быть священником больше не могу" [12,165].
Прокопьев пишет письмо Патриарху Алексию II с предложением взять под свой омофор "народное целительство". Не получив ответа, он обратился к Лазарю Васильеву (впоследствии "агнцу откровения"), Иоанну Береславскому (позже создал "Богородичный Центр") и Тихону Филиппову, которыми после развода с женой, не захотевшей стать матушкой, "был последовательно рукоположен во диакона, священника и епископа... принял монашеский постриг и получил новое имя - Рафаил, что в переводе означает целитель Божий" [12,165].
При "Центре народного целительства" создал религиозную организацию "Община Архангела Рафаила", учредил и зарегистрировал "Православную" миссию святого Иоанна Иерусалимского - орден госпитальеров, открыл подворья в Санкт-Петербурге, Красноярске, Астрахани, Новгороде, Саранске, а также в ближнем зарубежье, в Минске и Чернигове во главе с рукоположенными им наместниками, своими учениками-экстрасенсами [77].
В 1994 году, порвав с Васильевым, Прокопьев вместе со своими "викариями" и Коломенским "епископом" Тихоном (Филипповым) вступил в общение с УПЦ КП. В состав его группы вошли также "митрополит" Сергий (Моисеенко) и "епископ" Филипп из Нижнего Новгорода. Были рукоположены новые "епископы": Бронницкий Евгений (Старостин) и Красноярский Георгий (Коковин). Новое формирование они назвали "Русской Соборной Православной Церковью", а Рафаила объявили ни много ни мало "митрополитом Московским, Местоблюстителем Патриаршего Престола" [65].
Все действия этой группы изначала сопровождаются непрерывными рекламными кампаниями, изредка перемежающимися сенсационными всплесками. Так, в Богоявленском соборе подмосковного города Ногинска 19 декабря 1996 года, как было сообщено в прессе, "в присутствии членов движения "Наш дом - Россия" трое священников Киевской Патриархии, среди которых был и "митрополит" Рафаил, "короновали и помазали на царство" "государя Николая III" и супругу его Наталью Евгеньевну Коваленко". Царь-самозванец "своим первым Манифестом отменил существующую Церковь, как "советскую и нелегитимную", и объединил Церкви бывшего Советского Союза в одну" [77].
Эта провокация против Московского Патриархата была широко освещена в информационных средствах, при этом Рафаил красовался на снимках во многих газетах как православный архиерей, благословляющий "императора". "Император", выдававший себя за контр-адмирала, на поверку оказался сержантом запаса Дальским. Разразился скандал, в результате которого Филаретовский Синод в начале 1997 года предпочел публично отречься как от самого "действа", так и от Рафаила и иже с ним.
В конце сентября 1997 года "архиереи" Амвросий Катамадзе, Стефан Линицкий и Моисей Ходжава приняли "митрополита-экстрасенса" Рафаила и его "епископов" в состав новосозданной Российской ИПЦ УАПЦ, совершив над ними последовательно дополнительную "хиротонию".
События, происходившие с участием Рафаила с 1997 по 2003 год, сопровождавшиеся его несколькими запрещениями и извержениями из сана со стороны бывших единомышленников-архиереев и одновременный рост до "Митрополита Московского и всея Руси", описанные выше, стали своеобразным опытом и трамплином для дальнейшего движения. Обладая значительными организаторскими и командными способностями, Рафаил сделал то, что до этого считалось невозможным. Он собрал несколько подобных себе групп и провел "объединительный съезд".
В феврале 2004 года во многих СМИ прошли сообщения и репортажи о создании так называемой Православной Российской Церкви (ПРЦ) [27]. Под этой вывеской стало возможным объединение ИПЦ "митрополита" Рафаила, Апостольской Православной Церкви "митрополита" Стефана, "митрополита" Епифания Каминского вместе с группой катакомбных "секачевских" священников под его омофором, а также представителей Грузинской ИПЦ и некоторых "автономных священников".
Первая сессия Всероссийского Поместного Собора Православной Российской Церкви (ПРЦ) проходила 16 февраля 2004 года в Рафаиловской резиденции. Рафаил объявил новообразование единственным наследником и правопреемником исторической Православной Российской Церкви со всеми вытекающими из этого имущественными претензиями [24]. В своем докладе "Определения Священного Собора 1917 - 1918 годов, касающиеся церковной жизни и управления, - единственная каноническая основа для воссоздания Православной Российской Церкви" он призвал восстановить принципы и дух определений Священного Собора 1917 - 1918 годов.
На второй сессии Поместного Собора рассматривался вопрос о возведении Рафаила в сан "патриарха". Сам кандидат был не против, только просил соборного обсуждения, но, видимо, чувство меры дало о себе знать: после долгих обсуждений тему отложили. На этой же сессии было единогласно принято одиозное постановление: "считать действие присяги, данной дому Романовых на Земском Соборе, утратившим силу в связи с прекращением династии. Провозгласить Царицей Всероссийской Пресвятую Богородицу" [26]. Даже комментировать это кощунство страшно.
С 2004 года по настоящее время Рафаиловская деноминация постоянно реформировалась. Значительная часть "архиереев" и "священников" вышла из этого объединения. Основными причинами отхода они называют: претензии на единоличное руководство церковью со стороны Рафаила; его непрекращающуюся оккультно-целительскую практику; поставление во епископы женатого священника; хиротонии священников без ведома правящих архиереев и прочее [53].
Были попытки переименовать ИПЦ в ИПЦ-ПРЦ (Истинно-Православная Церковь - Православная Российская Церковь), в органы юстиции подавались документы для перерегистрации [26]. Но в регистрации было отказано, поскольку российское законодательство определило 50-летний ценз деятельности организациям, претендующим на употребление в своем названии термина "Россия", "российский". Естественно, новообразованная ИПЦ не смогла представить доказательства своего пятидесятилетнего существования.
Тем не менее, руководство ИПЦ, несмотря на отказ в регистрации (и в нарушение закона), в обращениях, выступлениях, на собственном сайте и в документах именует свое образование "Российской Церковью". В своем официальном печатном органе, газете "Поместный Собор" (№21, март 2007), на первой странице опубликовало пасхальное послание первоиерарха Православной Российской Церкви (Истинно-Православная Церковь) "митрополита Московского и Всероссийского" Рафаила [6]. Как видим, здесь нет уважения и к закону.
Что существенно, впервые термин "истинная" употребил в 1928 году митрополит Иосиф (Петровых) в письменном ответе архимандриту Льву (Егорову) в следующем контексте: "Не только не выходили, не выходим и никогда не выйдем из недр истинной Православной Церкви, а врагами ее, предателями и убийцами считаем тех, кто не с нами и не за нас, а против нас...." [87,336]. Впоследствии определенными кругами это словосочетание превращается в имя собственное и поднимается на рамена как некий символ противоборства с Русской Православной Церковью.
Как отмечают исследователи, это движение изначала приобрело политическую антиправительственную окраску и вышло за чисто религиозные рамки [87,338].
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) наряду с другими беспристрастными церковными историками, считал, что "ядро идеологии "иосифлянского" раскола заключается в отрицательном отношении к отечественной советской действительности, а церковно-канонические мотивы были лишь внешней оболочкой" [11,5]. Поэтому упование со стороны современных "ИПЦ-шных" лидеров на иосифлянское движение и причисление себя к числу его последователей в вопросах сохранения чистоты Православия, не говоря о декларируемой истинности, даже при поверхностном рассмотрении не выдерживает никакой критики.
