Котцов А.Г. Воспоминания о староверии в Архангельской губернии
Автор: Котцов А.Г. | Рубрика: Статьи
Северные края России после никоновских реформ стали тем местом, куда устремились жаждущие древлего благочестия в надежде сохранить неповрежденной Веру Христову. Иноки Соловецкого монастыря, рассеянные после его разгрома в 1676 году, проповедовали людям наступление антихристова царства. Затем Выговское общежительство в течении 150 лет направляло христианскую жизнь в этих местах. Поэтому неудивительно, что среди ревнителей веры не нашлось желающих принять безблагодатное священство - поповцев на Севере практически не было.
"Австрийские" археографы о "Проскинитарии" Арсения Суханова
Автор: А.П. Крахмальников | Рубрика: Статьи
Незадолго до церковной реформы патриарха Никона на Востоке побывал строитель Богоявленского монастыря, что близ Кремля, а впоследствии келарь Троице-Сергиевой лавры иеромонах Арсений Суханов. Главной целью его поездки было изучение богослужения Греческой церкви. Путешествие проходило в два этапа. В 1649-1650 гг. Арсений доехал только до Молдавии и Валахии, а в 1651-1653 гг. он объехал все четыре православные патриархии Востока: Константинопольскую, Александрийскую, Иерусалимскую и Антиохийскую. Кроме того, в 1653-1655 гг. Арсений Суханов отправляется на Афон с целью приобретения древних рукописей для нужд уже начавшейся книжной справы.
Выговское старообрядческое общежительство: проблема соотношения регионального и общерусского
Автор: Е.М. Юхименко | Рубрика: Статьи
Выговское общежительство, один из крупнейших в России старообрядческих центров, было создано в 1694 г. поморскими, точнее обонежскими, крестьянами, приверженцами дораскольных традиций русской церкви, как некий «остров истинного благочестия». Основную часть насельников староверческой киновии составили жители Олонецкого уезда: выходцы из Повенца, Толвуи, Шуньги, Космозера, Выгозера, Кижского и Шуйского погостов. Их земляками были и главные организаторы и руководители общежительства - Даниил Викулин, братья Денисовы, Петр Прокопьев, Трифон Петров. Значителен был приток на Выг крестьян из других районов Русского Севера...
Памятники старообрядческой культуры, собранные Ф.А.Каликиным, в фондах Российского Этнографического музея
Автор: А.Б.Островский, А.А.Чувьюров | Рубрика: Статьи
Имя Федора Антоновича Каликина (1876-1971) хорошо известно исследователям древнерусской и старообрядческой культуры. Его собрания икон и рукописей, описание которых приводится в ряде специальных исследований, в настоящее время хранятся в фондах крупнейших музеев и архивов Российской федерации (Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН, Государственный Эрмитаж, Государственный Русский музей, Библиотека Академии наук, Институт истории материальной культуры РАН, Государственный музей истории религии).
Эсхатологические сочинения в рукописной традиции старообрядцев-странников XIX-XX вв.
Автор: Е.В.Прокуратова | Рубрика: Статьи
Эсхатологические сочинения традиционно являлись излюбленным чтением последователей «старой веры», получив широкое распространение среди представителей различных старообрядческих согласий. Рассуждения об антихристе, его природе и времени пришествия содержатся практически в каждом рукописном сборнике, созданном сторонником страннического согласия в XIX-XX вв., одного из влиятельных течений в позднем старообрядчестве. Последователи странничества, подобно прочим беспоповским конфессиям, полагали пришествие антихриста уже свершившимся фактом...
Агеева Е.А. Типология центров старообрядческой традиционной культуры (к постановке проблемы)
Автор: Агеева Е.А. | Рубрика: Статьи
Понятие центра культуры, факторы его развития, содержательные показатели практически не становились предметом обсуждения и осмысления. Старообрядчество развивалось в координатах духовных центров, и их изучение позволяет восстановить его подлинную историю. Поморье, Ветка и Стародубье, Причудье, Латгалия, Санкт-Петербург, Москва, Кавказ, Гуслица, Поволжье, Урал, Сибирь и многие другие старообрядческие центры представляют собой различные модификации бытования традиционной культуры. Как правило, они играли выдающуюся роль в освоении территорий, развитии природопользования и предпринимательства, сохранении и приумножении традиций, являясь в то же время своеобразными аккумуляторами культурных ценностей.
Поташенко Г.В. Русские староверы Польши и Литвы в 1920 - 1930-х гг.
Автор: Григорий Владимирович Поташенко | Рубрика: Статьи
Материалы настоящей публикации знакомят с важными чертами религиозно-общественной, культурной и просветительской деятельности русских старообрядцев-поморцев Польши и Литвы в период между первой и второй мировыми войнами, отразившейся на страницах их периодической печати. Кроме того, несколько более важных текстов взято из других источников.
Поташенко Г.В. Эмиграция старообрядцев в Великое княжество Литовское: 1700-1760 гг.
Автор: Григорий Владимирович Поташенко | Рубрика: Статьи
Эмиграция старообрядцев в великое княжество Литовское (далее - ВкЛ) является важным, но малоизученным вопросом. В XIX и XX вв. историки старообрядчества в своих трудах касались лишь отдельных эпизодов этой эмиграции. Авторы работ, носящих обзорный характер, считают, что эмиграция великорусов в Речь Посполиту, начавшаяся во второй половине XVII в., в XVIII в. стала массовой и в итоге привела к возникновению многочисленных старообрядческих поселений, а также приходов в разных местах обширного государства. Некоторые аспекты этого переселения, связанные с формированием старообрядческих (беспоповских и поповских) приходов, с ходом миграции в первой половине XVIII в. и мерами российского правительства по уменьшению исхода подданных России, нашли отражение в трудах о старообрядцах Литвы и Беларуси...
Поташенко Г.В. Старообрядческое образование в начале ХХ века. 1-й Всероссийский съезд по народному образованию (Двинск, 1911 г.)
Автор: Григорий Владимирович Поташенко | Рубрика: Статьи
В начале прошлого века образование русских староверов было одним из первых по важности вопросов, поставленных перед староверием 20-м веком. В этом сходились практически все крупные старообрядческие согласия.
В научной литературе первый Всероссийский съезд по народному образованию староверов в Двинске - известное событие (см.: Podmazovs 2001,103-104). Однако специального внимания этому съезду в историографии не было уделено. В настоящей статье делается попытка проследить исторические, культурные и интеллектуальные обстоятельства проведения этого съезда, его работу и значение в деле старообрядческого просвещения в России в начале 20 века.
Поташенко Г.В. Староверы Литвы: вехи истории (вторая половина XVII - начало XXI вв.)
Автор: Григорий Владимирович Поташенко | Рубрика: Статьи
Начало эмиграции старообрядцев на территорию современной Литвы (часть ВкЛ) относится к концу 1670-х гг. Согласно "Дегуцкого летописа", бывший стрелецкий десятник Трофим Иванов был одним из первых старообрядцев-эмигрантов, поселившихся в 1679 г. северо-восточной части Литвы. Первый достоверно известный старообрядческий храм на ее территории был сооружен в 1710 г. в деревне Пуща около Кряунос (ныне Рокишкский район). Первым наставником Пущанской общины был Афанасий (Антоний) Терентьевич из Лигинишек (ныне Даугавпилс). Надо полагать, что в 1679-1710 гг. поселения старообрядцев на территории современной Литвы были еще малочисленными.
Маннапов М.М. Современное состояние старообрядчества в Башкирском Зауралье
Автор: Маннапов М.М. | Рубрика: Статьи
Юго-восток Башкортостана занимает одно из значительных мест в истории появления религиозных общин в республике. Старообрядчество стало утверждаться на территории Зилаирского плато в конце XIX - XX вв. Массовое переселение старообрядцев в Башкирское Зауралье из Казанской, Самарской, Саратовской и Оренбургской губерний явилось своеобразным демографическим взрывом и было связано социально-политическими событиями в стране. Конфессиональный фактор сыграл определенную роль во взаимоотношениях с местным населением. Соседство с башкирами обусловило известную самоизоляцию старообрядцев данного региона. Среди местного населения они получили общее название «кержаки».
Историография раскола русской церкви в литературе русского зарубежья во второй половине ХХ века
Автор: Д.А. Балалыкин | Рубрика: Статьи
Историография раскола русской церкви, представленная работами русских ученых за рубежом, несмотря на отмеченные недостатки, сыграла важную роль в развитии русской исторической науки, выступив связующим звеном между советской и западной исторической наукой. Историки эмиграции сохранили в историографии историософский подход, внимание к духовным корням исторического процесса, нехарактерное для советской исторической школы.
Русским историкам дореволюционного периода был присущ апологетический подход к официальной, синодальной версии раскола. Важная роль исследований русских историков-эмигрантов состояла в преодолении подобной тенденциозности. Однако, особенно в последние годы, некоторым из них не удалось избежать противоположной крайности - уничижения позиции Московской Патриархии и русского правительства.
Русские старообрядцы в Великом княжестве Литовском: становление древлеправославной традиции
Автор: Григорий Владимирович Поташенко | Рубрика: Статьи
"Эмиграция старообрядцев на территории Речи Посполитой имеет огромное значение для истории старообрядчества XVIII - XX вв. и сыграло определённую роль (хотя и второстепенную) во взаимоотношениях между Россией и Речью Посполитой в XVIII в. В последние десятилетия появились новые исследования по истории и книжности старообрядцев в XVIII в. на территории нынешней Польши, Латвии, Литвы и Беларуси. Однако, ещё многие проблемы остаются не решёнными. Одна из них - подробный анализ становления древлеправославной традиции, вернее, поповской и беспоповской традиций в Великом княжестве Литовском, и более детальное изучение историко-культурного значения отдельных старообрядческих центров в Великом княжестве Литовском и религиозных обществ в целом в контексте как российской, так и великокняжеской литовской культуры..."
Власова В.В. История этнографического изучения старообрядческой традиции коми
Автор: Власова В.В. | Рубрика: Статьи
Старообрядчество, представляющее собой многовековое движение - религиозное, культурное, социальное, существенно повлияло на формирование конфессиональной и историко-этнографической карты России. Долгое время его рассматривали как исключительно "русское" явление, хотя уже со второй половины XIX в. появляются данные о распространении староверия среди финно-угорских народов (мордвы, карел, пермяков, зырян). Т.А. Бернштам в одной из своих работ высказала предположение, что "там, где постоянных русских жителей было мало, православие не имело давних корней или не успело распространить своего влияния, староверие стало ... носителем христианских идей". В последнее десятилетие интерес ученых к таким вопросам как причины распространения староверия, его влияние на культуру и быт не только не уменьшился, но активизировался...
Катаяла К. Дымом в Царствие Небесное. Самосожжения староверов в шведской Карелии в конце XVII в.
Автор: К. Катаяла | Рубрика: Статьи
"Самосожжения оказались спровоцированы ситуацией конфликта между сторонниками старых и обновленных обрядов в православной церкви России. Старообрядчество было вызвано к жизни распоряжениями московского патриарха Никона об изменении литургических текстов. Согласно новшествам Никона следовало отказаться от земных поклонов во время молитвы, а двуперстное крестное знамение заменялось троеперстным. Реформы коснулись также формы креста, литургии и церковного песнопения..."
Пулькин М.В. Самосожжения старообрядцев в конце XVII-XVIII вв.
Автор: М.В. Пулькин | Рубрика: Статьи
"Старообрядческое учение об «огненной смерти», приведшее к гибели нескольких тысяч приверженцев «древлего благочестия», не имеет конкретного места зарождения. Известно, что идейными предшественниками самосжигателей стали «морильщики» - проповедники и участники массовых самоубийств голодом, действовавшие в 1660-х гг. в вологодских, костромских, муромских и суздальских лесах. Они «запирали себя в избы или норы, чтобы избежать соблазна спасения жизни, и там держались полного поста до последнего издыхания». Начинание получило массовую поддержку среди противников никоновских церковных реформ, а практика добровольной голодной смерти постепенно трансформировалась в самосожжения..."
Е.Е. Голубинский. Ответ о. протоиерею И. Г. Виноградову о перстосложении
Автор: Е.Е. Голубинский | Рубрика: Статьи
"Как это ни тяжело и как это ни неприятно, остается расстаться с мнением, потому что упорствовать в защите того, что оказывается ошибочным, было бы делом странным и напрасным. В нашей полемике с старообрядцами сейчас указанное нами случилось с мнением о сложении перстов для крестного знамения, и однако полемисты наши против старообрядцев, или по крайней мере некоторые из них, не хотят сделать того, что надлежало бы сделать, т. е. не хотят отказаться от мнения, которое оказывается ошибочным..."
Несгибаемая Ветка. Ревнители старой веры из-за гонений царских властей становились «западниками поневоле»
Автор: Д.А. Урушев | Рубрика: Статьи
Перейдя польский рубеж, который был в пятнадцати верстах от их слобод, староверы нашли удобное место для поселения почти у самой русской границы. На пустынном острове реки Сож, недалеко от Гомеля, они построили первую слободу, названную по имени речного острова Веткой. Также Веткой принято называть всю совокупность старообрядческих поселений в нынешней Гомельской области Белоруссии.
А.В. Карташев. Смысл старообрядчества
Автор: А.В. Карташев | Рубрика: Статьи
"Есть неразгаданная проблема русского религиозного сознания. Почему самое патетическое явление русской церковной жизни, ее fortissimo [ (итал.) - здесь: момент наивысшего напряжения], подлинно народное религиозное движение XVII века, в которое влилась вся накопленная столетиями любовь русского человека к вере христианской, свелось к фанатическому стоянию за «старый» обряд, т. е. за кажущийся пустяк?.. Произошло кровоизлияние из русской церкви. Она потеряла драгоценнейшую энергию и в анемическом ослаблении подверглась сильным инородным воздействиям, мешавшим ей до последнего времени даже осознать свою потерю XVII века".
Старообрядчество и развитие капитализма в России. Связь религии и экономики в случае со староверами очевидна
Автор: М.Ю. Рощин | Рубрика: Статьи
Немецкий социолог религии Макс Вебер, автор книги "Протестантская этика и дух капитализма", в начале XX века доказал связь протестантизма и капитализма на Западе. Существует ли в России подобная корреляция между религией и экономикой? Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к истории старообрядчества, вклад которого в российскую промышленную революцию конца XIX - начала XX веков трудно переоценить...
Падение Третьего Рима. Русская жертва на алтарь греческой утопии
Автор: Д.А. Урушев | Рубрика: Статьи
В 2004 году исполнилось 350 лет Московскому Собору 1654 г., принявшему решение о введении новых церковных обрядов и исправлении русских богослужебных книг по греческим образцам. Это привело к многовековому расколу Русской Церкви и русского народа, который трагическим эхом отозвался в русской истории и не изжит до сих пор...
Старообрядческий модерн. В начале ХХ века староверы не боялись прогресса
Автор: Е.М. Юхименко | Рубрика: Статьи
В свое время храм в Токмаковом переулке, редкий памятник церковной архитектуры стиля модерн, был украшением столицы. Его фотографии помещались в дореволюционных иллюстрированных изданиях. В 1970-х гг. он был отнесен к числу архитектурных памятников, подлежащих сохранению. В 1988 г. храм передали Российскому совету Поморской Церкви. Деньги на его реставрацию выделяются из федерального и городского бюджета. В начале века церковь была выстроена практически за год, а ее реставрация длится год за годом. И тем не менее хочется верить, что нам все же удастся вскоре увидеть торжественное освящение и крестный ход вокруг храма, ныне зажатого безликими современными домами.
Под знаком зверя. Церковный раскол XVII века обернулся величайшей религиозной драмой русского народа
Автор: Д.А. Урушев | Рубрика: Статьи
В начале Великого поста 1653 года Патриарх Никон разослал по храмам Москвы наказ о введении новых церковных обрядов. Противник реформы протопоп Иоанн Неронов затворился в келье кремлевского Чудова монастыря и неделю предавался непрестанной молитве. Современник тех событий протопоп Аввакум в своем знаменитом «Житии» рассказывает, что молящемуся Иоанну был глас: «Время приспе страдания, подобает вам неослабно страдать!» Это грозное прорицание надолго определило судьбу старообрядчества. Вплоть до недавнего времени староверы «неослабно страдали» от преследования светских и духовных властей...
Староверы на воинской службе, Или нужны ли Российской армии полковые священники
Автор: А.Ю. Рябцев | Рубрика: Статьи
"Для начала необходимо обозначить отношение Церкви к убийству вообще. Оно однозначно: в христианстве на любое убийство наложен абсолютный запрет. Всякий, совершивший убийство (все равно вольное или невольное, законное или незаконное, умышленное или случайное), виновен и подлежит очищению покаянием.
Другое дело, что покаяние это различно: совершивший умышленное убийство с корыстной целью кается всю оставшуюся жизнь и только при смерти допускается до причастия. Убивший разбойника, напавшего на ребенка, кается три года. При этом для священнослужителей любое убийство заканчивается одинаково - извержением из сана..."
