«Ликвидация старообрядческой контрреволюции» в 1933 году в Нижне-Волжском крае

«Ликвидация старообрядческой контрреволюции» в 1933 году в Нижне-Волжском крае Пик репрессий по отношению к старообрядческому духовенству и мирянам в Нижне-Волжском (Сталинградском) крае пришелся на 1933 год. И даже репрессии по отношению к старообрядцам на территории Сталинградской области в период большого террора 1937-38 гг. не превысили аресты и ссылки 1933 года.

Виноградов А.В. О чудесах пустозерских узников. Часть 1.1

Виноградов А.В. О чудесах пустозерских узников. Часть 1.1 Изучение чудес пустозерских узников – протопопа Аввакума, попа Лазаря, дьякона Феодора и инока Епифания – предмет, достойный отдельного скрупулезного исследования. В настоящем цикле статей предпринята попытка рассмотреть наиболее важные аспекты данного исследования, без правильного понимания которых невозможна какая-либо объективная оценка как самих авторов, так и их знаменитых сочинений. Первая часть включает введение и материал, посвященный личности инока Епифания и анализу его видений.

Религиозная реформа и индивидуальное начало в русской литературе XVII века

Религиозная реформа и индивидуальное начало в русской литературе XVII века Семнадцатый век — это эпоха радикальных перемен в истории русской культуры; речь не идет лишь о возникновении отдельных новых явлений (что случается, понятно, в любую эпоху), но о трансформации самых принципов культурной деятельности. Именно в силу этого привычная схема, согласно которой русская культура (и литература) членится на два основных периода — с XI по XVII вв. (древняя) и с XVIII в. до наших дней (новая) полностью неадекватна.

Церковный суд в России XVII века

Церковный суд в России XVII века XVII век в истории России отличался бурной социальной динамикой. Религиозные движения в это время заняли значительное место. Наиболее известным явлением из этого ряда — старообрядчеством — не исчерпывается проблематика освоения религиозного опыта и церковно-обрядовой практики различными слоями русского общества. Вторая половина столетия отличалась высокой соборной активностью епископата, что имело прямую связь с обострением внимания общества к проблемам религии и Церкви.

Раскол и культурный конфликт XVII века

Раскол и культурный конфликт XVII века Хорошо известно, что раскол русской церкви в середине XVII в., разделивший великорусское население на две антагонистические группы, старообрядцев и новообрядцев, — может быть, одно из самых трагических событий в русской истории, и, несомненно, самое трагическое событие в истории русской церкви — был вызван не собственно догматическими, но семиотическими и филологическими разногласиями. Можно сказать, что в основе раскола лежит культурный конфликт, но необходимо при этом оговориться, что культурные — в частности, семиотические и филологические — разногласия воспринимались, в сущности, как разногласия богословские.

Русская Православная Церковь и сожжения

Русская Православная Церковь и сожжения Из школьного курса истории все мы помним о средневековой инквизиции, о кострах на которых в Европе гибли еретики, иноверцы, ведьмы. Сама инквизиция никого не казнила, но передавала религиозных преступников светским властям со зловещей формулировкой: «Для наказания без пролития крови», т. е. для сожжения или повешения. Отношения церковной и светской властей соответствовали отношениям заказчика и исполнителя.

Церковная реформа XVII века: эволюция взглядов, причины их происхождения и распространения

Церковная реформа XVII века: эволюция взглядов, причины их происхождения и распространения XVII век в России ознаменован церковной реформой, имевшей далеко идущие последствия как для Церкви, так и для всего Российского государства. Принято связывать изменения в церковной жизни того времени с деятельностью патриарха Никона. Много исследований посвящено изучению этого феномена, однако их не отличает единообразие мнений. О причинах существования разных точек зрения на авторство и воплощение в жизнь церковной реформы XVII века повествует данная публикация.

Agafia’s story: Old hermit lives alone deep in Siberian forest, seeks help

Agafia’s story: Old hermit lives alone deep in Siberian forest, seeks help Russian babushka Agafia, whose family fled civilization nearly a century ago, was born in the wilderness of the deep Siberian taiga. RT visited Agafia, who is the only living person of a family of the 'Old Believers' denomination of the Orthodox church. In the mid-17th century, the leader of Russia’s Orthodox church, Patriarch Nikon, introduced radical reforms in Russia. Many couldn’t accept the changes and became known as 'Old Believers.' To avoid religious persecution first from the Orthodox Church and then from the Soviets, many families fled to some of the most remote corners of the country. In 1978, one such family was discovered by a group of geologists in the remote Russian Republic of Khakassia, Siberia. The Lykovs, a family with four children, hadn’t seen other human beings for decades. Agafia – who is now almost 70 years old – was born in the wilderness, and the geologists were the first outsiders she had ever met. This came as no surprise to the geologists, as the family in the forest looked as though they belonged to the previous century, dressed in homespun clothes and using primitive instruments in their everyday lives.

Почему староверы – такие удачливые предприниматели?

Почему староверы – такие удачливые предприниматели? На минувшей неделе завершился цикл лекций Homo religiosus, организованный Фондом Егора Гайдара, Российской экономической школой и фондом «Династия». В рамках лекции «Экономика и православие» Данила Расков, кандидат экономических наук, доцент кафедры экономической теории и кафедры проблем междисциплинарного синтеза в области социальных и гуманитарных наук Санкт-Петербургского государственного университета, рассказал о том, как формировались экономические отношения у староверов и почему они оказались настолько эффективны как предприниматели. Полный текст лекции можно прочитать на сайте Фонда Егора Гайдара, а мы приводим в сокращении ту его часть, которая непосредственно посвящена анализу экономической активности староверов в России.

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках В последние годы общие глубокие изменения, происходящие в отечественной исторической науке, все больше проявляются не только в привлечении новых имен и фактов, но и в новых подходах к анализу исторической действительности. В полной мере это относится к так называемой экономической истории, которая превращается в полноценную историю хозяйствования, где достойное место занимают сами российские хозяева. В проблематике этого "сектора" исторической науки ныне развертывается изучение действительной мотивации экономической деятельности, механизмов опосредования объективных факторов менталитетом и культурой хозяйствующих субъектов.

Историография раскола русской церкви в литературе русского зарубежья во второй половине ХХ века

Историография раскола русской церкви в литературе русского зарубежья во второй половине ХХ века Историография раскола русской церкви, представленная работами русских ученых за рубежом, несмотря на отмеченные недостатки, сыграла важную роль в развитии русской исторической науки, выступив связующим звеном между советской и западной исторической наукой. Историки эмиграции сохранили в историографии историософский подход, внимание к духовным корням исторического процесса, нехарактерное для советской исторической школы. Русским историкам дореволюционного периода был присущ апологетический подход к официальной, синодальной версии раскола. Важная роль исследований русских историков-эмигрантов состояла в преодолении подобной тенденциозности. Однако, особенно в последние годы, некоторым из них не удалось избежать противоположной крайности - уничижения позиции Московской Патриархии и русского правительства.

Иисус или Исус: буква раскола

Иисус или Исус: буква раскола Порой всего одна буква в слове, спор о том, ставить ее в нем или нет, могут послужить причиной очень глубокого раздора. Конечно, само слово должно быть для этого очень важным, иметь исключительное значение. До середины 17 века наши предки первую часть имени Господа Иисуса Христа произносили как "Исус", а писали как "Iсус". Мы уже писали в прошлом слове "Толкового словаря" "Христос: Помазанник", что записанное в древнегреческой транскрипции как ὁ Ἰησοῦς (Iisus) это имя еврейского происхождения. Восходит оно к глаголу "спасать", и значит на иврите "Спаситель". В русском языке два первых звука "и" имени Господа и, соответственно, две первых буквы слились в одну. Так греки и русские стали писать и произносить имя Иисуса Христа по-разному.

Старообрядцы XVIII в. и "асирские христиане" Японии

Старообрядцы XVIII в. и "асирские христиане" Японии Во второй половине XVIII века в среде старообрядцев распространилось рукописное повествование беспоповского инока Марка из Топозерского монастыря Архангельской губернии, названное "Путешественником". В поисках "древляго благочестiя", — говорится в рассказе, — этот Марк отправился на Восток. Добрался до Китая, перешел степь Гоби и достиг Японии, где искомое благочестие обнаружил пребывающим в не- сказанном расцвете.

Легенда о «подрешетниках» (к вопросу о мифологизации русского старообрядчества)

Легенда о «подрешетниках» (к вопросу о мифологизации русского старообрядчества) Церковный раскол XVII столетия продолжает привлекать самое пристальное внимание отечественных и зарубежных исследователей. Подобное положение дел вполне объяснимо. Актуальность события, произошедшего несколько столетий назад, чрезвычайно высока. Однако, несмотря на многократное обращение специалистов к событиям второй половины «бунташного века», приходится констатировать наличие обширного комплекса неисследованной проблематики.

Священник Иоанн Миролюбов: Церковь не приемлет полицейских мер. Разговор о расколе и Патриархе Никоне

Священник Иоанн Миролюбов: Церковь не приемлет полицейских мер. Разговор о расколе и Патриархе Никоне Своим взглядом на роль патриарха Никола в истории страны и раскола делится секретарь Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством при Отделе внешних церковных связей Московского патриархата священник Иоанн Миролюбов.

“Пустыня в миру”: аскетизм в быту староверов-часовенных в ХХ в.

“Пустыня в миру”: аскетизм в быту староверов-часовенных в ХХ в. В литературе не раз писали о традициях христианского аскетизма в крестьянской общеправославной среде дореволюционного времени, не обязательно вызывающих полный разрыв с мирской жизнью и уход в монастырь. Среди наиболее массовых проявлений христианского благочестия, связанных с определенным отказом от привычных удобств повседневного быта, можно назвать широко распространенные путешествия на дальние богомолья для поклонения святым по обету или для общения с известными старцами. М.М.Громыко, исследовавшая это явление на общерусском материале, писала, что, по крестьянским представлениям, само путешествие должно было быть многотрудным и по преимуществу пешим. Если отправлялась большая группа, то ее поведение в пути регулировали особые нормы благочестия и самоограничения: нужно было “не думать о домашних делах, не злословить, а держать себя в религиозном настроении”.

Культурный феномен старообрядчества как объект историко-психологического исследования

Культурный феномен старообрядчества как объект историко-психологического исследования В истории нашего отечества выделяются несколько переломных эпох кардинально изменявших образ жизни наших предков. Вполне очевидно, что эти культурные сдвиги явственно должны были изменять и даже деформировать структуру психологических особенностей человека, стереотипы поведения и межличностных отношений, разрушать сложившиеся установки, представления и ценности, и создавать новые. Одной из проблем, над которой работает историческая психология, является проблема реконструкции, восстановления психологического облика человека, характерного для той или иной из ушедших эпох - раскрытие закономерностей исторической изменчивости личностных структур, психологических особенностей мышления, восприятия, переживаний, поведения вместе с изменением образа жизни всего общества.

Об исправлении богослужебных книг при патриархе Никоне (на материалах Требника)

Об исправлении богослужебных книг при патриархе Никоне (на материалах Требника) Одним из важнейших направлений церковной реформы патриарха Никона 1654-1666 гг. было изменение богослужебной практики, включавшее «справу» богослужебных книг. Реформа и началась в 1653 г. с богослужебных изменений - введения троеперстия в крестном знамении и отмены земных поклонов во время великопостной молитвы св. Ефрема Сирина. Затем последовало исправление богослужебных книг, практически не имевшее прецедентов в русской церковной истории: в короткий срок правке подверглись все богослужебные книги без исключения.

Эсхатологическое учение староверов и мессианское царство

Эсхатологическое учение староверов и мессианское царство Уверенность в наступлении мессианского царства Божия на земле в христианском вероучении связана с мыслью о Втором пришествии Христа и Страшном суде, должном совершиться после победы над антихристом, что придавало эсхатологии (учению о конечных судьбах мира и человека) оптимистический характер, поскольку внимание акцентировалось не только на ужасах Последнего времени, но и на мысли о наступлении после этого царства Божия на земле, с которым у людей связаны были надежды на "райскую" жизнь.

Подпольные старообрядческие типографии в Калужской губернии (по фондам Государственного архива Калужской области)

Подпольные старообрядческие типографии в Калужской губернии (по фондам Государственного архива Калужской области) В середине 1860-х годов поселился в Боровске "близ обществен­ных конюшен" медынский мещанин Иван Матвеевич Шувалов. Родом был он из маленькой деревушки Таракановки Медынского уезда, населённой одними старообрядцами. Лет ему было в ту пору около 25. В конце 1867 г. Шуваловым серьёзно заинтересовалась боровская полиция. Сведения, что в городе существует подпольная старообрядчес­кая типография, имелись у властей давно. Московский обер-по­лицмейстер сообщал секретным письмом Калужскому губернато­ру, что некий житель Боровска по фамилии Воробьёв и купец Меш­ков печатают якобы книги, которые потом "рассылаются по раз­ным местам". Боровский уездный исправник выяснил, что в доме Воробьёва лет 5 тому назад действительно была типография, но сейчас она перенесена в какое-то другое место. За домом Воробь­ёва установили наблюдение...

Смысловые разночтения в старообрядном и новообрядном чинах крещения в свете истории чинопоследования Таинства

Смысловые разночтения в старообрядном и новообрядном чинах крещения в свете истории чинопоследования Таинства Несовершенство обоих чинопоследований наглядно свидетельствует о необходимости нового исправления богослужебных книг, которое, при правильном к нему отношении, не расколет снова, а оздоровит Церковь и оживит ее богослужебную жизнь.

Бубнов Н.Ю. Михаил Васильевич Ломоносов и старообрядчество

Бубнов Н.Ю. Михаил Васильевич Ломоносов и старообрядчество Разумеется, говоря о старообрядческих привязанностях и симпатиях юного Ломоносова, мы не сомневаемся в том, что конечным итогом эволюции взглядов последнего является разрыв со старообрядцами, о которых в его позднейших сочинениях имеются достаточно нелестные отзывы как о суеверах и невеждах. Однако было бы логично предположить, что духовный перелом, вызвавший отход юноши от старообрядческих убеждений, произошел в нем не на Севере, а в процессе его учебы в Москве, по мере приобщения к светским знаниям.

Смирнов И.П. Вклад старообрядцев в развитие искусства фарфора в России

Смирнов И.П. Вклад старообрядцев в развитие искусства фарфора в России Знаток частных коллекций И.И. Лазаревский оценивал производство фарфоровых изделий как «очень характерное и типичное для России», как «прикладное искусство, равного которому по самобытности и отражению национальных черт не найдётся в истории фарфорового производства иных государств». Интерес к фарфору был и остаётся преимущественно искусствовсдческим, что вполне оправдано. Но наше внимание привлёк тот факт, что развитие этого искусства в России исторически связано с районами расселения старообрядцев, с промыслами, традиционно развитыми в старообрядческой среде, и с некоторыми известными старообрядческими купеческими семьями и торгово-промышленными домами.

Формы общественного признания старообрядчества после принятия указов 1905-1906 гг., легитимировавших веротерпимость

Формы общественного признания старообрядчества после принятия указов 1905-1906 гг., легитимировавших веротерпимость Исторический период 1906-1917 гг., то есть после принятия указа о веротерпимости (1905 г.) и указа, регламентировавшего нормы об­разования и действия старообрядческих общин (1906 г.), и вплоть до отмены каких-либо вероисповедных ограничений после Февраль­ской революции 1917 г., может быть охарактеризован как период институциализации старообрядчества в условиях ограниченного общественного признания. Проблема притеснения/признания ста­рообрядчества теперь зависела, главным образом, от позиции одного из трёх социальных субъектов: местного чиновничества; местного «пра­вославного» духовенства; прихожан православной церкви.

Пулькин М.В. Старообрядцы – противники самосожжений (По материалам полемических сочинений конца XVII в.)

Пулькин М.В. Старообрядцы – противники самосожжений (По материалам полемических сочинений конца XVII в.) Первые самосожжения, произошедшие в конце XVII в., взбудоражили умы современников. Эти «гари» оказались самыми массовыми в истории России, они послужили основой для эпи­демии «огненной смерти», продолжавшейся в России в течение всего XVIII в., включая и те благословенные времена, когда пре­следование старообрядцев заметно ослабло. Духовная и свет­ская власти России ответили на новое проявление недовольства в традиционном духе: после краткого замешательства (чем можно напугать стремящихся к смерти?) начались казни проповедников самосожжений и ещё более жестокие гонения. В старообрядчес­кой среде быстрым ответом на этот своеобразный вызов стало внимательное изучение аргументов самосожигателей...

Пулькин М.В. Старообрядческие труды в защиту самосожигателей: основные аргументы, исторический контекст (конец XVII-XVIII вв.) [1]

Пулькин М.В. Старообрядческие труды в защиту самосожигателей: основные аргументы, исторический контекст (конец XVII-XVIII вв.) [1] Вскоре после церковных реформ, проведенных патриархом Никоном, самосожжения стали неотъемлемой частью религиозной жизни Руси. Правительственные репрессии в отношении самосожигателей добавляли масла в огонь: "гари" становились все более массовыми. Развитие "самогубительной смерти", стремительное распространение разнообразных форм самоубийств по территории России становилось возможным только благодаря активной деятельности старообрядческих наставников, находящих всестороннюю поддержку в старообрядческих поселениях...

Королев А.Н. Аввакум Петров и Настасья Марковна: опыт исследования русской семьи XVII в.

Королев А.Н. Аввакум Петров и Настасья Марковна: опыт исследования русской семьи XVII в. В XVII в. Россия все теснее входит в соприкосновение с Западной Европой. В стране происходят значительные социально-экономические изменения. Они касаются и духовной традиции Московской Руси, затрагивают основы религиозно-нравственного мировоззрения людей. Однако данная работа посвящена не зарождению русского старообрядчества (хотя этот процесс напрямую связан с жизнью и деятельностью протопопа Аввакума), вернее не столько этому вопросу, сколько исследованию конкретной семьи, ее быта, уклада, взаимоотношений. Источником для такого исследования служит известное Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, которое дает уникальную возможность увидеть эту самую семью изнутри, сделав, конечно поправку на художественное, даже поэтическое изложение материала.

Старообрядцы: Назад, в будущее!

Старообрядцы: Назад, в будущее! В этом году исполнилось 210 лет со дня подписания императором Павлом I указа об учреждении единоверия. Единоверцы — особая группа старообрядцев, которая два века назад осознала ущербность раскола и вернулась в лоно синодальной Церкви, сохранив старые, дониконовские обряды. Корреспонденты «Нескучного сада» посетили один из московских единоверческих приходов, Покровский храм в Рубцове, чтобы ближе познакомиться с этой весьма специфической частью Православной Церкви.

Селезнев Ф.А. Старообрядческое купечество и политические партии в годы революции

Селезнев Ф.А. Старообрядческое купечество и политические партии в годы революции Капиталисты - старообрядцы были одной из наиболее организованных и экономически сильных частей делового сообщества царской России. Проявляли они и заметную политическую активность. Но какие партии вызывали симпатии старообрядческого купечества и пользовались его поддержкой? Казалось бы, ясно, что капиталистам не по пути с социалистическими партиями, предлагавшими отнять у предпринимателей средства производства, а проще говоря, фабрики и заводы. Однако, как ни странно, накануне революции 1905—1907 гг. не­сколько видных представителей старообрядческого капитала сотрудничали с РСДРП - Российской социал-демократической партией, партией Ленина...

Проблема чиноприема новообращенных в сочинениях старообрядцев-беспоповцев ХVIII-начала XIX вв.

Проблема чиноприема новообращенных в сочинениях старообрядцев-беспоповцев ХVIII-начала XIX вв. Старообрядцы-беспоповцы, в связи с вынужденным отказом от церковной иерархии и рукополагаемого священства, столкну­лись с необходимостью, не выходя за рамки православной тра­диции, выработать свои правила приёма новообращённых. Пер­вым шагом здесь стала защита утверждения, что православные каноны позволяют мирянину в особых случаях («по нужде») кре­стить, равно, как и перекрещивать, то есть принимать «от ересей приходящих» первым чином. Беспоповские полемисты, защи­щая свою позицию, приводили примеры совершения крещения мирянином, заимствуя их из Пролога и Миней четьих.

Бубнов Н.Ю. Старообрядческое "антижитие" патриарха Никона

Бубнов Н.Ю. Старообрядческое "антижитие" патриарха Никона В рукописных хранилищах России хранится много старообрядческих рукописей, посвященных жизни и деяниям главного идеологического противника старообрядцев и главного «антигероя» их сочинений – патриарха Никона. Еще при жизни этого знаменитого патриарха – реформатора русской православной церкви – его оппоненты записали множество устных рассказов о нем, ходивших в народе. На основе этих рассказов дьяконом Федором Ивановым, соузником протопопа Аввакума по пустозерской темнице, было создано сказание о патриархе Никоне, сохранившееся в заверенной автором копии под названием: «О волке и хищнике и богоотметнике Никоне достоверно свидетельство, иже бысть пастырь во овчей кожи, предотеча антихристов»...

Взаимоотношения старообрядческих общин и государства в конце XVIII – начале XIX века: становление единоверия

Взаимоотношения старообрядческих общин и государства  в конце XVIII – начале XIX века: становление единоверия История становления нового согласия старообрядцев с Русской Православной Церковью свидетельствует о стремлении обоих сторон, некогда разделенных по вопросам обрядового характера, обрести вновь духовное единство на основании Евангельских заповедей. Наиболее полно и четко выразил эту мысль первый единоверческий епископ священномученик Симон (Шлеев), «Единоверие есть совокупность приходов Русской Церкви, единых с ней по вере, но разнствующих от нее в обряде. Единоверие есть отдел старообрядчества, допущенный на основании единства в вере в общение с Российской Церковью. Единоверие есть примиренное с Русской и Вселенской Церковью старообрядчество».

Эволюция старообрядческой экономической модели (вторая половина XVII – начало XX вв.)

Эволюция старообрядческой экономической модели (вторая половина XVII – начало XX вв.) Вопрос о происхождении старообрядческих капиталов заинтересовал фискальные органы Российской империи еще в средине XIX столетия. Для современников процесса взаимосвязь предпринимательства и старообрядчества была очевидной. Однако попытка властей обосновать быстрый финансовый рост коммерческих структур находящихся под контролем старообрядческих организаций «благостью фортуны», случайностью и не предсказуемостью отечественного рынка успеха не имела. Слишком трудно было объяснить населению причины, по которым представители одних и тех же национальностей, но относящиеся к пастве разных церквей существенно отличаются в результативности коммерческих начинаний. Все это способствовало актуализации проблемы, но не привело к ее научному изучению.

"Австрийские" археографы о "Проскинитарии" Арсения Суханова

"Австрийские" археографы о "Проскинитарии" Арсения Суханова Незадолго до церковной реформы патриарха Никона на Востоке побывал строитель Богоявленского монастыря, что близ Кремля, а впоследствии келарь Троице-Сергиевой лавры иеромонах Арсений Суханов. Главной целью его поездки было изучение богослужения Греческой церкви. Путешествие проходило в два этапа. В 1649-1650 гг. Арсений доехал только до Молдавии и Валахии, а в 1651-1653 гг. он объехал все четыре православные патриархии Востока: Константинопольскую, Александрийскую, Иерусалимскую и Антиохийскую. Кроме того, в 1653-1655 гг. Арсений Суханов отправляется на Афон с целью приобретения древних рукописей для нужд уже начавшейся книжной справы.

Памятники старообрядческой культуры, собранные Ф.А.Каликиным, в фондах Российского Этнографического музея

Памятники старообрядческой культуры, собранные Ф.А.Каликиным, в фондах Российского Этнографического музея Имя Федора Антоновича Каликина (1876-1971) хорошо известно исследователям древнерусской и старообрядческой культуры. Его собрания икон и рукописей, описание которых приводится в ряде специальных исследований, в настоящее время хранятся в фондах крупнейших музеев и архивов Российской федерации (Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН, Государственный Эрмитаж, Государственный Русский музей, Библиотека Академии наук, Институт истории материальной культуры РАН, Государственный музей истории религии).

Эсхатологические сочинения в рукописной традиции старообрядцев-странников XIX-XX вв.

Эсхатологические сочинения в рукописной традиции старообрядцев-странников XIX-XX вв. Эсхатологические сочинения традиционно являлись излюбленным чтением последователей «старой веры», получив широкое распространение среди представителей различных старообрядческих согласий. Рассуждения об антихристе, его природе и времени пришествия содержатся практически в каждом рукописном сборнике, созданном сторонником страннического согласия в XIX-XX вв., одного из влиятельных течений в позднем старообрядчестве. Последователи странничества, подобно прочим беспоповским конфессиям, полагали пришествие антихриста уже свершившимся фактом...

Агеева Е.А. Типология центров старообрядческой традиционной культуры (к постановке проблемы)

Агеева Е.А. Типология центров старообрядческой традиционной культуры (к постановке проблемы) Понятие центра культуры, факторы его развития, содержательные показатели практически не становились предметом обсуждения и осмысления. Старообрядчество развивалось в координатах духовных центров, и их изучение позволяет восстановить его подлинную историю. Поморье, Ветка и Стародубье, Причудье, Латгалия, Санкт-Петербург, Москва, Кавказ, Гуслица, Поволжье, Урал, Сибирь и многие другие старообрядческие центры представляют собой различные модификации бытования традиционной культуры. Как правило, они играли выдающуюся роль в освоении территорий, развитии природопользования и предпринимательства, сохранении и приумножении традиций, являясь в то же время своеобразными аккумуляторами культурных ценностей.

Поташенко Г.В. Старообрядческое образование в начале ХХ века. 1-й Всероссийский съезд по народному образованию (Двинск, 1911 г.)

Поташенко Г.В. Старообрядческое образование в начале ХХ века. 1-й Всероссийский съезд по народному образованию (Двинск, 1911 г.) В начале прошлого века образование русских староверов было одним из первых по важности вопросов, поставленных перед староверием 20-м веком. В этом сходились практически все крупные старообрядческие согласия. В научной литературе первый Всероссийский съезд по народному образованию староверов в Двинске - известное событие (см.: Podmazovs 2001,103-104). Однако специального внимания этому съезду в историографии не было уделено. В настоящей статье делается попытка проследить исторические, культурные и интеллектуальные обстоятельства проведения этого съезда, его работу и значение в деле старообрядческого просвещения в России в начале 20 века.

Пулькин М.В. Самосожжения старообрядцев в конце XVII-XVIII вв.

Пулькин М.В. Самосожжения старообрядцев в конце XVII-XVIII вв. "Старообрядческое учение об «огненной смерти», приведшее к гибели нескольких тысяч приверженцев «древлего благочестия», не имеет конкретного места зарождения. Известно, что идейными предшественниками самосжигателей стали «морильщики» - проповедники и участники массовых самоубийств голодом, действовавшие в 1660-х гг. в вологодских, костромских, муромских и суздальских лесах. Они «запирали себя в избы или норы, чтобы избежать соблазна спасения жизни, и там держались полного поста до последнего издыхания». Начинание получило массовую поддержку среди противников никоновских церковных реформ, а практика добровольной голодной смерти постепенно трансформировалась в самосожжения..."

Е.Е. Голубинский. Ответ о. протоиерею И. Г. Виноградову о перстосложении

Е.Е. Голубинский. Ответ о. протоиерею И. Г. Виноградову о перстосложении "Как это ни тяжело и как это ни неприятно, остается расстаться с мнением, потому что упорствовать в защите того, что оказывается ошибочным, было бы делом странным и напрасным. В нашей полемике с старообрядцами сейчас указанное нами случилось с мнением о сложении перстов для крестного знамения, и однако полемисты наши против старообрядцев, или по крайней мере некоторые из них, не хотят сделать того, что надлежало бы сделать, т. е. не хотят отказаться от мнения, которое оказывается ошибочным..."

А.В. Карташев. Смысл старообрядчества

А.В. Карташев. Смысл старообрядчества "Есть неразгаданная проблема русского религиозного сознания. Почему самое патетическое явление русской церковной жизни, ее fortissimo [ (итал.) - здесь: момент наивысшего напряжения], подлинно народное религиозное движение XVII века, в которое влилась вся накопленная столетиями любовь русского человека к вере христианской, свелось к фанатическому стоянию за «старый» обряд, т. е. за кажущийся пустяк?.. Произошло кровоизлияние из русской церкви. Она потеряла драгоценнейшую энергию и в анемическом ослаблении подверглась сильным инородным воздействиям, мешавшим ей до последнего времени даже осознать свою потерю XVII века".

Старообрядчество и развитие капитализма в России. Связь религии и экономики в случае со староверами очевидна

Старообрядчество и развитие капитализма в России. Связь религии и экономики в случае со староверами очевидна Немецкий социолог религии Макс Вебер, автор книги "Протестантская этика и дух капитализма", в начале XX века доказал связь протестантизма и капитализма на Западе. Существует ли в России подобная корреляция между религией и экономикой? Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к истории старообрядчества, вклад которого в российскую промышленную революцию конца XIX - начала XX веков трудно переоценить...

Падение Третьего Рима. Русская жертва на алтарь греческой утопии

Падение Третьего Рима. Русская жертва на алтарь греческой утопии В 2004 году исполнилось 350 лет Московскому Собору 1654 г., принявшему решение о введении новых церковных обрядов и исправлении русских богослужебных книг по греческим образцам. Это привело к многовековому расколу Русской Церкви и русского народа, который трагическим эхом отозвался в русской истории и не изжит до сих пор...

Старообрядческий модерн. В начале ХХ века староверы не боялись прогресса

Старообрядческий модерн. В начале ХХ века староверы не боялись прогресса В свое время храм в Токмаковом переулке, редкий памятник церковной архитектуры стиля модерн, был украшением столицы. Его фотографии помещались в дореволюционных иллюстрированных изданиях. В 1970-х гг. он был отнесен к числу архитектурных памятников, подлежащих сохранению. В 1988 г. храм передали Российскому совету Поморской Церкви. Деньги на его реставрацию выделяются из федерального и городского бюджета. В начале века церковь была выстроена практически за год, а ее реставрация длится год за годом. И тем не менее хочется верить, что нам все же удастся вскоре увидеть торжественное освящение и крестный ход вокруг храма, ныне зажатого безликими современными домами.

Под знаком зверя. Церковный раскол XVII века обернулся величайшей религиозной драмой русского народа

Под знаком зверя. Церковный раскол XVII века обернулся величайшей религиозной драмой русского народа В начале Великого поста 1653 года Патриарх Никон разослал по храмам Москвы наказ о введении новых церковных обрядов. Противник реформы протопоп Иоанн Неронов затворился в келье кремлевского Чудова монастыря и неделю предавался непрестанной молитве. Современник тех событий протопоп Аввакум в своем знаменитом «Житии» рассказывает, что молящемуся Иоанну был глас: «Время приспе страдания, подобает вам неослабно страдать!» Это грозное прорицание надолго определило судьбу старообрядчества. Вплоть до недавнего времени староверы «неослабно страдали» от преследования светских и духовных властей...

Староверы на воинской службе, Или нужны ли Российской армии полковые священники

Староверы на воинской службе, Или нужны ли Российской армии полковые священники "Для начала необходимо обозначить отношение Церкви к убийству вообще. Оно однозначно: в христианстве на любое убийство наложен абсолютный запрет. Всякий, совершивший убийство (все равно вольное или невольное, законное или незаконное, умышленное или случайное), виновен и подлежит очищению покаянием. Другое дело, что покаяние это различно: совершивший умышленное убийство с корыстной целью кается всю оставшуюся жизнь и только при смерти допускается до причастия. Убивший разбойника, напавшего на ребенка, кается три года. При этом для священнослужителей любое убийство заканчивается одинаково - извержением из сана..."

Документы общеправославного значения

Современные межправославные отношения

Древлеправославная Церковь Христова Белокриницкой иерархии

Русская Православная Старообрядческая Церковь в Румынии

Русская Древлеправославная Церковь

Расколы и разделения в Русской Православной Церкви XX-XXI ст.

Украинские церковные расколы

Русская Православная Церковь Заграницей и греческий старостильный раскол

Расколы в Румынской Православной Церкви

Расколы на территории Западной и Центральной Европы

Episcopi vagantes

Внутрицерковное сектантство и околоцерковная мифология